Alhamdulillah Adalah Ciri Khas Umat Rosululloh

Ini adalah pernyataan Ka’ab Al Ahbar, pendeta Jujur yang akhirnya masuk islam :

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّهُ سَأَلَ كَعْبَ الأَحْبَارِ : كَيْفَ تَجِدُ نَعْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى التَّوْرَاةِ؟ فَقَالَ كَعْبٌ : نَجِدُهُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُولَدُ بِمَكَّةَ ، وَيُهَاجِرُ إِلَى طَابَةَ ، وَيَكُونُ مُلْكُهُ بِالشَّامِ ، وَلَيْسَ بِفَحَّاشٍ وَلاَ صَخَّابٍ فِى الأَسْوَاقِ ، وَلاَ يُكَافِئُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ ، أُمَّتُهُ الْحَمَّادُونَ يَحْمَدُونَ اللَّهَ فِى كُلِّ سَرَّاءٍ ، وَيُكَبِّرُونَ اللَّهَ عَلَى كُلِّ نَجْدٍ يُوَضِّئُونَ أَطْرَافَهُمْ ، وَيَأْتَزِرُونَ فِى أَوْسَاطِهِمْ ، يَصُفُّونَ فِى صَلاَتِهِمْ كَمَا يَصُفُّونَ فِى قِتَالِهِمْ ، دَوِيُّهُمْ فِى مَسَاجِدِهِمْ كَدَوِىِّ النَّحْلِ ، يُسْمَعُ مُنَادِيهِمْ فِى جَوِّ السَّمَاءِ.

Dari Ibnu Abbas : Ia bertanya kepada Ka’ab Al Ahbar : Apa yang engkau dapatkan dalam kitab taurot tentang sifat rosululloh shollallohu alaihi wasallam ? Ka’ab berkata : Kami mendapati namanya Muhammad Bin Abdulloh. Lahir di Mekah dan hijrah ke kota Thobah (Madinah). Kekuasaannya ada di Syam. Ia tidak mengucapkan kalimat jorok dan kasar di pasar. Tidak membalas kejahatan dengan kejahatan akan tetapi memaafkan dan mengampuni. Umatnya adalah hammadun (banyak mengucapkan alhamdulillah) yang selalu memuji Alloh saat mendapatkan kesenangan dan mengagungkan Alloh atas semua pertolongan. Senantiasa berwudlu untuk kaki dan tangan mereka. Memakai sarung di bagian tengah. Menyusun shof dalam sholat sebagaimana menyusun shof saat perang. Gaung mereka di masjid seperti gaung lebah. Munajat mereka terdengar di langit [HR Addarimi]

Ucapan Alhamdulillah

قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً

Kalimat ini memiliki banyak keagungan. Ibnu Katsir meriwayatkan beberapa hadits yang berkaitan dengan keistimewaan alhamdulillah :

عن حفص، فقال: قال عمر لعلي، وأصحابه عنده: لا إله إلا الله، وسبحان الله، والله أكبر، قد عرفناها، فما الحمد لله؟ قال  علي: كلمة أحبها الله لنفسه، ورضيها لنفسه، وأحب أن تقال  

Dari Hafsh berkata : Umar berkata kepada Ali Bin Abi Tholib dan sahabat-sahabatnya ada di sampingnya : Kalimat “ laa ilaaha illalloh wasubhaanalloh wallohu akbar “ aku sudah memahaminya, lalu bagaimana dengan alhamdu ? Ali berkata : Kalimat yang Alloh mencintainya untuk diriNya, meridloinya untuk diriNya dan Alloh suka kalimat itu diucapkan

وقال علي بن زيد بن جُدْعَان، عن يوسف بن مِهْرَان، قال: قال ابن عباس: الحمد لله كلمة الشكر، وإذا قال العبد: الحمد لله، قال: شكرني عبدي. رواه ابن أبي حاتم.

Dari Yusuf Bin Mihron berkata : Ibnu Abbas berkata : Alhamdulillah adalah kalimat syukur dan bila seorang hamba berkata “ Alhamdulillah “ Alloh berfirman : HambaKu bersyukur kepadaKu

عن الضحاك، عن ابن عباس: أنه قال: الحمد لله هو الشكر لله والاستخذاء له، والإقرار له بنعمه وهدايته وابتدائه وغير ذلك.

Dari Adl Dlohak, dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata : Alhamdulillah adalah syukur kepada Alloh, sikap tunduk kepadaNya, mengakui nikmatNya, hidayahNya, penciptaanNya dan lainnya

عن الحكم بن عمير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قلت: الحمد لله رب العالمين، فقد شكرت الله، فزادك

Dari Hakam Bin Umair berkata : Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : Bila engkau mengucapkan alhamdu lillah maka engkau dinilai telah bersyukur kepada Alloh dan Alloh akan menambah nikmat bagimu

عن الأسود بن سريع، قال: قلت: يا رسول الله، ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي، تبارك وتعالى؟ فقال: أما إن ربك يحب الحمد

Dari Aswad Bin Sari’ berkata : Aku berkata : Ya rosululloh, tidakkah aku mengucapkan berbagai pujian yang dengannya aku memuji robKu Tabaroka Wata’ala ? Beliau menjawab : Adapun Robmu menyukai pujian

عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله

Dari Jabir Bin Abdulloh berkata : Rosululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : Dzikir yang paling afdhol adalah laa ilaaha illalloh dan doa yang paling afdhol adalah alhamdulillah

وقال القرطبي في تفسيره، وفي نوادر الأصول عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن الدنيا بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال: الحمد لله، لكان الحمد لله أفضل من ذلك  قال القرطبي وغيره: أي لكان إلهامه الحمد لله أكبر نعمة عليه من نعم الدنيا؛ لأن ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى،

Dari Anas dari nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : Seandainya dunia beserta kesenangannya ada di tangan seorang dari umatku lalu ia mengucapkan alhamdulillah maka sungguh alhamdulillah lebih mulia. Imam Qurthubi dan lainnya berkata : Sungguh diberi ilham untuk mengucapkan alhamdulillah adalah nikmat yang lebih besar daripada nikmat dunia karena pahala alhamdu tidak akan hilang sedangkan nikmat dunia tidak kekal

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ  قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ). قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِى عَبْدِى

Dari Abu Huroiroh, aku mendengar rosululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : Alloh Ta’ala berfirman : Aku membagi sholat antara diriKu dengan hambaKu menjadi dua dan bagi hambaKu apa yang ia minta. Bila seorang hamba mengucapkan alhamdulillaahi robbil ‘aalamiin, Alloh berfirman “ HambaKu memujiKu “ [HR Muslim, Malik, Ahmad, Nasa’i, Abu Daud, Tirmidzi dan Ibnu Majah]

Yang perlu diketahui, adalah ucapan alhamdu tidak selamanya diucapkan untuk kenikmatan materi semata. Sangat banyak dalil yang menunjukkan bahwa alhamdulillah disyariatkan untuk diucapkan saat kita mendapat nikmat yang bukan duniawi diantaranya :

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِى الْجَنَابَةِ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَتْ كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ. قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً.

Dari Abdulloh Bin Qois, dari Aisyah tentang witir rosululloh shollallohu alaihi wasallam lalu hadits itu disebutkan. Aku berkata : Apa yang diperbuat beliau saat junub, apakah beliau mandi sebelum tidur ataukah tidur sebelum mandi ? Aisyah berkata : Dua-duanya pernah beliau lakukan. Terkadang beliau mandi lalu tidur, terkadang di lain waktu beliau berwudlu lalu tidur. Aku berkata : Alhamdulillah yang telah menjadikan urusan ini menjadi luas (mudah) [HR Muslim, Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa’i]

عَنْ أَنَسٍ  رضى الله عنه  قَالَ كَانَ غُلاَمٌ يَهُودِىٌّ يَخْدُمُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَمَرِضَ ، فَأَتَاهُ النَّبِىُّ  صلى الله عليه وسلم  يَعُودُهُ ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ أَسْلِمْ. فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهْوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ  صلى الله عليه وسلم فَأَسْلَمَ ، فَخَرَجَ النَّبِىُّ  صلى الله عليه وسلم  وَهْوَ يَقُولُ  الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ  

Dari Anas rodliyallohu anhu berkata : Seorang pemuda yahudi yang biasa membantu nabi shollallohu alaihi wasallam sakit. Nabi shollallohu alaihi wasallam datang untuk menengoknya. Beliu duduk di sisi kepalanya lalu bersabda kepadanya : Masuk islamlah. Ia melihat ke arah bapaknya yang ada di sampingnya. Bapaknya berkata kepada anaknya : Ikuti ajakan Abu Qosim shollallohu alaihi wasallam. Iapun masuk islam. Nabi shollallohu alaihi wasallam keluar seraya bersabda : Alhamdulillah yang telah meyelamatkannya dari neraka [HR Bukhori dn Abu Daud]

عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ قال عمر بن الخطاب الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَمْ يَجْعَلْ مَنِيَّتِى بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِى الإِسْلاَمَ

Dari Amru Bin Maimun berkata : ...... Umar Bin Khothob berkata ketika tahu bahwa yang menikamnya adalah budak milik Mughiroh yang beragama majusi : Alhamdulillah yang tidak menjadikan kematianku di tangan seorang yang mengaku islam [HR Bukhori]

عن أبي هُرَيْرَةَ أُتِىَ رَسُولُ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِهِ بِإِيلِيَاءَ بِقَدَحَيْنِ مِنْ خَمْرٍ وَلَبَنٍ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا فَأَخَذَ اللَّبَنَ قَالَ جِبْرِيلُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى هَدَاكَ لِلْفِطْرَةِ ، لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ .  

Dari Abu Huroiroh : Rosuulloh shollallohu alaihi wasallam diberi dengan dua mangkuk yang berisi khomr dan susu pada malam diisro’kan di Ilya. Beliau melihat kepada keduanya lalu mengambil susu. Jibril berkata : Alhamdulillah yang telah memberi petunjuk kepadamu kepada fitroh. Seandainya engkau mengambil khomr, tentu umatmu akan tersesat [HR Bukhori, Muslim, Ahmad dan Nasa’i]

عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ أَبْطَأْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بَعْدَ الْعِشَاءِ ثُمَّ جِئْتُ فَقَالَ  أَيْنَ كُنْتِ  قُلْتُ كُنْتُ أَسْتَمِعُ قِرَاءَةَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِكَ لَمْ أَسْمَعْ مِثْلَ قِرَاءَتِهِ وَصَوْتِهِ مِنْ أَحَدٍ. قَالَتْ فَقَامَ وَقُمْتُ مَعَهُ حَتَّى اسْتَمَعَ لَهُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ  هَذَا سَالِمٌ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى أُمَّتِى مِثْلَ هَذَا  

Dari Aisyah istri nabi shollallohu alaihi wasallam berkata : Pada suatu malam setelah isya di masa rosululloh shollallohu alaihi wasallam aku datang terlambat. Akupun tiba lalu beliau bersabda : Darimana engkau ? Aku berkata : Aku mendengar bacaan seseorang dari sahabatmu dimana aku belum pernah mmendengar seperti bacaannya dan suaranya dari seseorangpun. Aisyah berkata : Beliau berdiri dan akupun berdiri bersamanya hingga beliau mendengarnya lalu beliau menoleh ke arahku seraya bersabda : Ini adalah Salim Maula Abi Hudzaifah “ Alhamdulillah yang telah menjadikan pada umatku seperti ini “ [HR Ibnu Majah]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه قَالَ : خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ ، فَإذَا هُوَ بأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما ، فَقَالَ   قَالَ : الحَمْدُ للهِ ، مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أكْرَمَ أضْيَافاً مِنِّي  

Dari Abu Huroiroh rodliyallohu anhu : ..... (Berkata seorang anshor ketika kedatangan tiga tamunya yaitu rosululloh shollallohu alaihi wasallam, Abu Bakar dan Umar) : Alhamdulillah, tidak ada seorangpun hari ini yang kedatangan tamu lebih mulia dari diriku ... [HR Muslim]

Kedudukan Aisyah Dalam Ilmu

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِى الْجَنَابَةِ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَتْ كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ. قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً.

Dari Abdulloh Bin Qois, dari Aisyah tentang witir rosululloh shollallohu alaihi wasallam lalu hadits itu disebutkan. Aku berkata : Apa yang diperbuat beliau saat junub, apakah beliau mandi sebelum tidur ataukah tidur sebelum mandi ? Aisyah berkata : Dua-duanya pernah beliau lakukan. Terkadang beliau mandi lalu tidur, terkadang di lain waktu beliau berwudlu lalu tidur. Aku berkata : Alhamdulillah yang telah menjadikan urusan ini menjadi luas (mudah) [HR Muslim, Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa’i]

Aisyah memiliki keistimewaan dari sisi ilmu. Ibnul Qoyyim Aljauziyyah membagi para sahabat dalam urusan fatwa menjadi tiga kelompok, yaitu : Almukats-tsirun (banyak mengeluarkan fatwa), almutawassithun (pertengahan) dan almuqollilun (sedikit). Aisyah berada dalam pembagian pertama dimana secara lengkap yang masuk kelompok ini adalah : Umar Bin Khothob, Ali Bin Abi Tholib, Abdulloh Bin Mas’ud, Aisyah, Zaid Bin Tsabit, Abdulloh Bin Abbas dan Abdulloh Bin Umar (i’lamul muwaqi’in hal 10)

Tentang kedalaman ilmu yang dimiliki Aisyah, para ulama mengemukakan pendapatnya :

Abu Musa Al Asy Ari :

ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عنها علما

Tidak ada permasalahan pada kami para sahabat rosululloh shollallohu alaihi wasallam tentang satu hadits, lalu kami menanyakannya kepada Aisyah, kecuali kami mendapatkan darinya ilmu (jawaban)

Masruq :

هل كانت عائشة تحسن الفرائض قال رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم  الأكابر يسألونها عن الفرائض

(ketika ditanya, apakah Aisyah menguasai ilmu faroidl ?). Ia berkata : Aku melihat para sahabat seniro Muhammad shollallohu alaihi wasallam bertanya kepadanya tentang faroidl

Azzuhri :

الزهري : لو جمع علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل

Seandainya ilmu Aisyah dibandingkan dengan ilmu seluruh wanita maka ilmu Aisyah lebih afdhol

Atho Bin Abi Robah :

كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا في العامة

Aisyah adalah manusia paling faqih, paling berilmu dan paling bagus ro’yunya pada seluruh ilmu secara umum

Imam Dzahabi :

روت عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا طيبا مباركا فيه – أفقه نساء الأمة على الإطلاق – لا أعلم في أمة محمد صلى الله عليه وسلم بل ولا في النساء مطلقا امرأة أعلم منها

Dia meriwayatkan dari nabi shollallohu alaihi wasallam ilmu yang banyak, thoyyib lagi penuh keberkahan. Ia adalah manusia paling faqih secara mutlaq. Aku tidak mendapati pada umat Muhammad shollallohu alaihi wasallam, bahkan tidak pula pada diri wanita secara mutlaq yang lebih alim darinya

Ibnu Hajar Al Atsqolani :

ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيأ كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة فأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها من الأحكام والأداب شيأ كثيرا حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقولة عنها

Nabi shollallohu alaihi wasallam meninggal, sementara usianya sekitar 18 tahun. Ia telah banyak menghafal dari beliau sesuatu yang banyak. Ia hidup sesudah itu sekitar 50 tahun. Ia manusia yang paling banyak mengambil ilmu dari beliau. Ia banyak menukil hukum-hukum dan adab hingga dikatakan sesungguhnya seperempat hukum-hukum syar’i dinukil darinya

Musa Bin Tholhah :

ما رأيت أحدا أفصح من عائشة

Aku tidak melihat seseorang yang paling fasih dari Aisyah

Abu Salamah Bin Abdurroman :

ما رأيت أحدا أعلم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أفقه في رأي إن احتيج إلى رأيه ولا أعلم باية فيما نزلت ولا فريضة من عائشة

Aku tidak melihat seseorang yang paling mengetahui sunnah-sunnah rosululloh dan paling faqih dalam ro’yu bila dibutuhkan ro’yunya dan tidak ada yang paling alim terhadap ayat saat turun dan ilmu faroidl dari Aisyah

Ikhtilaf Tanawwu

Akan menyenangkan ketika makan, lauk yang tersedia di meja berfariasi. Sayur, tahu, tempe, ikan dan lainnya. Orang tua yang memiliki beberapa anak, akan baik bila keturunannya memiliki profesi berbeda. Ada yang menjadi ustadz, pengusaha, dokter dan juragan sembako. Kalau kita lihat kendaraan yang lalu lalang di jalan ternyata bermacam-macam merek. Ada suzuki, honda, yamaha dan lainnya. Itulah tanawwu (fariasi). Ini bagian dari keindahan dunia.

Islam adalah agama yang mengajarkan tanawwu dalam ibadah. Bagi yang akan melaksanakan ibadah haji, ada tiga alternatif manasik : Tamattu’, qiron dan ifrod. Oleh karena itu rosululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ, فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ, وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ, وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ, وَأَهَلَّ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ, فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلَّ, وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ, أَوْ جَمَعَ اَلْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَلَمْ يَحِلُّوا حَتَّى كَانَ يَوْمَ اَلنَّحْرِ  

Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Kami keluar bersama Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pada tahun haji wada'. Di antara kami ada yang berihram untuk umrah, ada yang berihram untuk haji dan umrah, dan ada yang berihram untuk haji. Sedang Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berihram untuk haji. Bagi yang berihram untuk umrah, ia boleh menanggalkan ihramnya (tahallul) sewaktu datang (ke kota Mekkah). Adapun bagi yang berihram untuk haji atau menggabungkan antara haji dan umrah, ia tidak boleh menanggalkan ihramnya sampai pada hari raya Kurban [Muttafaq Alaihi]

Ketika kita mengangkat kedua tangan saat takbir saat sholat, islam memberi dua cara yaitu mengangkatnya sejajar pundak atau daun telinga :

يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرَ

Beliau mengangkat kedua tangannya sampai sejajar dengan kedua bahunya kemudian beliau bertakbir [HR Abu Daud]

حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ  

Sampai lurus dengan ujung-ujung kedua telinganya [HR Muslim]

Termasuk dalam urusan mandi janabat. Kita bisa melakukannya baik sebelum tidur atau sesudahnya :

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِى الْجَنَابَةِ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَتْ كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ. قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً.

Dari Abdulloh Bin Qois, dari Aisyah tentang witir rosululloh shollallohu alaihi wasallam lalu hadits itu disebutkan. Aku berkata : Apa yang diperbuat beliau saat junub, apakah beliau mandi sebelum tidur ataukah tidur sebelum mandi ? Aisyah berkata : Dua-duanya pernah beliau lakukan. Terkadang beliau mandi lalu tidur, terkadang di lain waktu beliau berwudlu lalu tidur. Aku berkata : Alhamdulillah yang telah menjadikan urusan ini menjadi luas (mudah) [HR Muslim, Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa’i]

Mimpi Basahnya Sahabat Yang Akhirnya Mati

Mimpi Basah (8)

عن إبن عَبَّاسٍ يُخْبِرُ أَنَّ رَجُلاً أَصَابَهُ جُرْحٌ فِى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَصَابَهُ احْتِلاَمٌ فَأُمِرَ بِالاِغْتِسَالِ فَمَاتَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِىِّ السُّؤَالُ  

Dari Ibnu Abbas : Bahwa seorang laki-laki terluka pada masa rosululloh shollallohu alaihi wasallam. Ia berihtilam (mimpi basah) lalu diperintahkan untuk mandi. Akibatnya ia mati hingga sampailah berita kepada nabi shollallohu alaihi wasallam. Beliau bersabda : Mereka telah membunuhnya, semoga Alloh memcelakakan mereka ! Bukankah obat kebodohan adalah bertanya [HR Ahmad, Abu Daud, Addarimi, Ibnu Majah dan Alhakim]

Riwayat di atas menunjukkan kecerobohan sebagian sahabat dengan berfatwa sebelum bertanya terlebih dahulu kepada rosululloh shollallohu alaihi wasallam. Padahal bila mereka menanyakannya terlebih dahulu kepada beliau, tentu akan mendapatkan jawaban yang tidak akan mencelakakan temannya. Riwayat di atas menunjukkan bahwa tayamum bisa menjadi pengganti bagi mandi janabat saat sakit

Syaikh Abdulloh Abdurrohman Albassam berkata :

من خاف باستعمال الماء ضرر بدنه من مرض يخشى زيادته أو بطء برئه أو بقاء أثره ونحو ذالك فإنه يعدل عن استعمال الماء في الوضوء أو الغسل إلى التيمم حتى يبرأ

Barangsiapa khawatir bila penggunaan air akan mendatangkan bahaya bagi tubuh saat sakit atau manambah penyakitnya atau melambatkan proses penyembuhan atau menimbulkan bekas pada luka dan lainnya maka bisa menggeser penggunaan air untuk wudlu atau mandi dengan tayamum hingga sembuh

Ini selaras dengan perkataan Ibnu Abbas :

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ قَالَ : إذَا كَانَتْ بِالرَّجُلِ الْجِرَاحَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْقُرُوحُ ، فَيُجْنِبُ ، فَيَخَافُ أَنْ يَمُوتَ إنْ اغْتَسَلَ : تَيَمَّمَ ، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مَوْقُوفًا ، وَرَفَعَهُ الْبَزَّارُ ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ .

Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu tentang firman Allah (Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan) beliau mengatakan: "Apabila seseorang mengalami luka-luka di jalan Allah atau terserang penyakit kudis lalu ia junub tetapi dia takut akan mati jika dia mandi maka bolehlah baginya bertayammum." Riwayat Daruquthni secara mauquf marfu' menurut al-Bazzar dan shahih menurut Ibnu Khuzaimah dan Hakim.

Maroji’ :

Taudhihul Ahkam, Syaikh Abdulloh Abdurrohman Albassam 1/311

Mimpi Basahnya Amar Bin Yasir

Mimpi Basah (7)

عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ بَعَثَنِي اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ اَلْمَاءَ فَتَمَرَّغْتُ فِي اَلصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ اَلدَّابَّةُ ثُمَّ أَتَيْتُ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ هَكَذَا ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ اَلْأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً ثُمَّ مَسَحَ اَلشِّمَالَ عَلَى اَلْيَمِينِ وَظَاهِرَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ  

Ammar Ibnu Yassir Radliyallaahu 'anhu berkata: Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam telah mengutusku untuk suatu keperluan lalu aku junub dan tidak mendapatkan air maka aku bergulingan di atas tanah seperti yang dilakukan binatang kemudian aku mendatangi Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam dan menceritakan hal itu padanya. Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "sesungguhnya engkau cukup degnan kedua belah tanganmu begini." Lalu beliau menepuk tanah sekali kemudian mengusapkan tangan kirinya atas tangan kanannya punggung kedua telapak tangan dan wajahnya. Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut Muslim.

Riwayat di atas menunjukkan praktek qiyas yang dilakukan oleh Amar Bin Yasir. Ketika wudlu bisa digantikan dengan tayamum, Ia menilai bahwa mandi junub juga bisa dilakukan dengan tanah.

Pelajaran lain yang bisa diambil adalah ijtihad sering dilakukan para sahabat di saat mereka bersafar dan kemudian mereka menanyakannya kepada nabi shollallohu alaihi wasallam.

Rufi’al qolam

Mimpi Basah (6)

عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ : عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنِ الصَّغِيرِ حَتَّى يَحْتَلِمَ ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ

Dari Aisyah, dari nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : Diangkat pena (tidak dikenakan dosa) atas tiga kelompok : Orang tidur hingga bangun, anak kecil hingga mimpi basah dan orang gila hingga berakal [HR Ahmad, Addarimi dan Ibnu Khuzaimah]

Beragam tafsir dari kalimat rufi’al qolam (diangkat pena) dari para ulama. Penulis tuhfatul ahwadzi menafsirkannya dengan :

كِنَايَةً عَنْ عَدَمِ التَّكْلِيفِ

Kinayah dari tidak adanya taklif (kewajiban melaksanakan perintah)

Dalam syarh Nasa’i disebut :

كِنَايَة عَنْ عَدَم كِتَابَة الْآثَام عَلَيْهِمْ

Kinayah dari tidak dicatatnya dosa pada mereka

Walhasil, anak yang belum mengalami mimpi basah tidak akan dikenakan dosa karena tidak menunaikan perintah atau menerjang larangan. Yang perlu dicatat, ketika mereka melakukan ketaatan, maka diberikan pahala :

عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ رَكْبًا بِالرَّوْحَاءِ فَقَالَ: مَنِ اَلْقَوْمُ? قَالُوا: اَلْمُسْلِمُونَ. فَقَالُوا: مَنْ أَنْتَ? قَالَ: رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَفَعَتْ إِلَيْهِ اِمْرَأَةٌ صَبِيًّا. فَقَالَتْ: أَلِهَذَا حَجٌّ? قَالَ: " نَعَمْ: وَلَكِ أَجْرٌ  

Dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah bertemu dengan suatu kafilah di Rauha', lalu beliau bertanya : Siapa rombongan ini ? Mereka berkata : Siapa engkau ? Beliau menjawab : Rasulullah. Kemudian seorang perempuan mengangkat seorang anak kecil seraya bertanya : Apakah anak saya dapat pahala haji ? Beliau bersabda : Ya, dan untukmu pahala  [HR Muslim]

Maroji’ ;

Syarh Nasa’i 5/111

Tuhfatul Ahwadzi 4/59

Wajibnya Mandi Janabat Bagi Yang Berihtilam

Mimpi Basah (5)

Hal ini berdasarkan hadits :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم اَلْمَاءُ مِنْ اَلْمَاءِ  

Dari Abu said Al-Khudry Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda : Air itu dari air  [HR Bukhori Muslim] 

Syaikh Abdulloh Abdurohman Albassam menerangkan hadits di atas bahwa kata air yang pertama bermakna air untuk mandi janabat. Adapun air kedua adalah air mani yang keluar memancar disertai rasa nikmat.

Berarti hadits menunjukkan wajibnya mandi janabat bagi siapa saja yang keluar air maninya baik karena persetubuhan atau mimpi

Maroji’ :

Taudhihul Ahkam, Syaikh Abdulloh Abdurrohman Albassam 1/270

Mimpi Basah Tidak Mungkin Dialami Para Nabi Dan Istrinya

Mimpi Basah (4)

Ini adalah diantara kekhususan yang dimiliki para nabi. Imam Shon’ani berkata :

وَالِاحْتِلَامُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ غَيْرُ جَائِزٍ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ تَلَاعُبِ الشَّيْطَانِ وَلَا سُلْطَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ

Ihtilam (mimpi basah) atas para nabi alaihimush sholatu wasssalam tidak mungkin terjadi karena ia bagian dari permainan setan dan tidak mungkin setan bisa berkuasa atas mereka

Ketika para nabi dijaga oleh Alloh dari mimpi basah, maka wanita yang mendampinginya juga Alloh hindarkan dari hal ini. Penulis tanwir hawalik berkata :

انهن لا يحتلمن كما ان من خصائص الانبياء عليهم السلام انهم لا يحتلمون لان الاحتلام من الشيطان فلم يسلط عليهم وكذلك لم يسلط على أزواجه تكريما له

Sesungguhnya mereka istri-istri nabi shollallohu alaihi wasallam tidak mengalami mimpi basah sebagaimana kekhususan para nabi alaihimussalam tidak mendapati mimpi basah. Itu dikarenakan mimpi basah berasal dari setan, maka setan tidak akan bisa menguasai mereka, demikian juga setan tidak mampu menguasai istri-istrinya sebagai pemuliaan Alloh baginya.

Diantara bukti, bahwa mimpi basah tidak dialami oleh para istri nabi shollallohu alaihi wasallam adalah ketika Ummu Sulaim bertanya kepada nabi shollallohu alaihi wasallam tentang mimpi basahnya, Ummu Salamah yang merupakan istri beliau menutupi wajahnya sambil berkata :

يَا رَسُولَ اللَّهِ وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ

Ya rosululloh,apakah wanita mengalami mimpi basah [HR Muslim]

Termasuk perkataan Aisyah

يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النِّسَاءَ تَرِبَتْ يَمِينُكِ

Wahai Ummu Sulaim, engkau telah membuat wanita malu, engkau sudah terlalu  [HR Muslim]

Maroji’ :

Subulussalam, Imam Shon’ani (maktabah syamilah)

Tanwirul Hawalik 1/71

Mimpi Basah Dialami Oleh Kaum Laki-Laki Dan Wanita

Mimpi Basah (3)

Diantara dalil dari masalah ini adalah :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فِى مَنَامِهِ فَقَالَ  إِذَا كَانَ مِنْهَا مَا يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ فَلْتَغْتَسِلْ  

Dari Anas Bin Malik berkata : Seorang wanita bertanya kepada rosululloh shollallohu alaihi wasallam tentang wanita yang melihat dalam mimpinya (mimpi basah) yang dilihat juga oleh kaum pria dalam tidurnya. Beliau bersabda : Bila wanita mengalami apa yang dialami kaum pria, maka wajib mandi [HR Muslim]

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِى مِنَ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَعَمْ إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ  فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ فَقَالَ  تَرِبَتْ يَدَاكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا

Dari Ummu Salamah berkata : Ummu Sulaim datang menghadap nabi shollallohu alaihi wasallam seraya berkata ; Ya rosululloh, sesungguhnya Alloh tidak malu terhadap alhaq, apakah wajib mandi bagi wanita bila mimpi basah ? Rosululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : Benar, bila dia melihat air mani yang keluar. Ummu Salamah berkata : Ya rosululloh,apakah wanita mengalami mimpi basah ? Beliau bersabda : Bagaimana engkau itu ? Lalu darimana terjadi kemiripan pada anaknya ? [HR Muslim]

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِى مِنَ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ قَالَ النَّبِىُّ  صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَجْهَهَا  وَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ قَالَ نَعَمْ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا

Dari Ummu Salamah berkata : Ummu Sulaim datang menemui rosululloh shollallohu alaihi wasallam seraya berkata : Ya rosululloh, sesungguhnya Alloh tidak malu terhadap ahaq, apakah ada kewajiban mandi bagi wanita bila mimpi basah ? Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : Bila dia melihat air mani wajib mandi baginya. Ummu Salamah menutupi wajahnya dan berkata : Ya rosululloh, apakah wanita mimpi basah ? Beliau bersabda : Benar, bagaimana engkau itu, lalu darimana terjadi kemiripan pada anaknya [HR Muslim]

عَنْ أَنَس بْن مَالِكٍ قَالَ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ لَهُ وَعَائِشَةُ عِنْدَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْمَرْأَةُ تَرَى مَا يَرَى الرَّجُلُ فِى الْمَنَامِ فَتَرَى مِنْ نَفْسِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ مِنْ نَفْسِهِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النِّسَاءَ تَرِبَتْ يَمِينُكِ. فَقَالَ لِعَائِشَةَ  بَلْ أَنْتِ فَتَرِبَتْ يَمِينُكِ نَعَمْ فَلْتَغْتَسِلْ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ إِذَا رَأَتْ ذَاكِ  

Dari Anas Bin Malik berkata : Ummu Sulaim datang menghadap rosululloh shollallohu alaihi wasallam, ia berkata kepada beliau dimana Aisyah ada di sampingnya : Ya rosululloh, wanita melihat dalam tidurnya sebagaimana yang dilihat oleh kaum pria. Ia melihat pada dirinya apa yang pria juga melihat pada dirinya (mimpi basah). Aisyah berkata : wahai Ummu Sulaim, engkau telah membuat wanita malu, engkau sudah terlalu. Beliau bersabda : Justru engkau yang terlalu. Benar, ia wajib mandi wahai Ummu Sulaim bila ia melihatnya [HR Muslim]

Sebagai Tanda Baligh Bagi Laki-Laki

Mimpi Basah (2)

Alloh membedakan tanda baligh bagi laki-laki dan perempuan. Untuk laki-laki dengan ihtilam (mimpi) basah dan haidh bagi wanita :

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ  صلى الله عليه وسلم  قَالَ الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ    

Dari Abu Sa’id Alkhudzriyyi, dari nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : Mandi pada hari jumat adalah wajib bagi setiap muhtalim (Yang sudah mengalami mimpi basah) [HR Bukhori, Muslim, Ahmad, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Malik dan Darimi]

عَنْ عَائِشَةَ عَنْ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَا يَقْبَلُ اَللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ  

Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda : Allah tidak akan menerima sholat seorang perempuan yang telah haid (telah baligh) kecuali dengan memakai kudung. [HR Imam Lima kecuali Nasa'i] 

Ibnu Bathol berkata :

جمع العلماء على أن الاحتلام فى الرجال والحيض فى النساء هو البلوغ الذى تلزم به العبادات والحدود والاستئذان وغيره  

Para ulama sepakat bahwa mimpi basah berlaku bagi laki-laki, sedangkan haidh bagi wanita sebagai tanda baligh yang membuat mereka terkena hukum-hukum ibadah, pidana, isti-dzan (meminta izin) dan lainnya

Yang menjadi problem adalah ketika seorang lelaki tidak mengalami mimpi basah, dengan apa kita bisa menetapkannya sudah mencapai baligh ? Imam Hanafi menyebut usia delapan belas tahun bagi laki-laki dan tujuh belas tahun bagi wanita. Adapun Imam Syafi’i berpendapat bahwa laki-laki yang tidak mimpi basah dan wanita yang tidak haidh, dinilai baligh bila sudah mencapai usia lima belas tahun. Pendapat ini diambil dari perkataan Ibnu Umar :

عَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ عُرِضْتُ عَلَى اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ, وَأَنَا اِبْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً, فَلَمْ يُجِزْنِي, وَعُرِضْتُ عَلَيْهِ يَوْمَ اَلْخَنْدَقِ, وَأَنَا اِبْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً, فَأَجَازَنِي  مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبَيْهَقِيِّ:  فَلَمْ يُجِزْنِي, وَلَمْ يَرَنِي بَلَغْتُ وَصَحَّحَهَا اِبْنُ خُزَيْمَةَ 

Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu berkata: Aku dihadapkan pada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam waktu perang Uhud ketika aku berumur 14 tahun, namun beliau belum membolehkanku (untuk ikut berperang). Aku dihadapkan lagi pada waktu perang khandaq ketika aku berumur 15 tahun dan beliau membolehkanku [Muttafaq Alaihi] Dalam riwayat Baihaqi : Beliau belum membolehkanku dan belum menganggapku telah dewasa

Selain dasar usia, Ibnu Hajar Al Atsqolani menjadikan tumbuhnya rambut di kemaluan sebagai dasar lain untuk menghukumi kebalighan seseorang. Hal ini berdasarkan perkataan Athiyyah Alqordzi :

عَنْ عَطِيَّةَ اَلْقُرَظِيِّ رضي الله عنه قَالَ عُرِضْنَا عَلَى اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ قُرَيْظَةَ، فَكَانَ مَنْ أَنْبَتَ قُتِلَ, وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ خُلِّيَ سَبِيلُهُ, فَكُنْتُ فِيمَنْ لَمْ يُنْبِتْ فَخُلِّيَ سَبِيلِي  

Athiyyah al-Quradhy Radliyallaahu 'anhu berkata: Kami dihadapkan pada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam waktu perang quraidhoh. Lalu orang yang telah tumbuh bulunya dibunuh dan yang belum tumbuh bulunya dibebaskan, sedang aku termasuk orang yang belum tumbuh bulunya, maka aku dibebaskan.   [HR Imam Empat]  

Maroji’ :

Syarh Ibnu Bathol 15/50

Tafsir Alkhozin (maktabah syamilah) hal 357

Ihtilam

Mimpi Basah (1)

Sering diterjemahkan dengan mimpi basah. Penulis Tanwirul Hawalik berkata :

وهو ما يراه النائم في نومه وخصصه العرف ببعض ذلك وهو رؤية الجماع  

Apa yang dilihat oleh orang yang tidur dalam tidurnya dimana hukum urf (penilaian dari masayarakat) mengkhususkannya dengan melihat persetubuhan

Maroji’ :

Tanwirul Hawalik 1/73

Bagaimana Rosululloh Shollallohu Alaihi Wasallam Bermuamalah Dengan Para Istrinya Saat Haidh ?

Wanita Haidh (5)

Tidak ada perbedaan mencolok sikap beliau kepada istrinya yang haidh selain tidak menyetubuhinya. Karena pada dasarnya najisnya wanita saat haidh terletak pada farji dan darahnya sehingga suatu saat rosululloh shollallohu alaihi wasallam menetapkan hal ini ketika beliau menyuruh Aisyah untuk mengambil sesuatu di masjid :

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ فَقُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ فَقَالَ إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ

Dari Aisyah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepadaku: "Ambillah untukku minyak wangi dari masjid." Aisyah lalu menjawab, "Sesungguhnya aku sedang haid!" Beliau pun bersabda: "Sesungguhnya haidmu tidak terletak pada tanganmu (maksudnya tidak akan mengotori) [HR Muslim, Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, Nasa’i dan Tirmidzi]

Diantara kebiasaan nabi shollallohu alaihi wasallam bersama istrinya ketika haidh adalah :

(1) Tidur bersama

Beliau tetap mencumbuinya tanpa persetubuhan

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَأْتَزِرُ بِإِزَارٍ ثُمَّ يُبَاشِرُهَا

Dari Aisyah dia berkata : Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan salah seorang di antara kami yang sedang haid supaya memakai sarung sebagai pelapis, kemudian beliau mencumbuinya [HR Muslim, Ibnu Majah dan Nasa’i]

عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَاشِرُ نِسَاءَهُ فَوْقَ الْإِزَارِ وَهُنَّ حُيَّضٌ

Dari Maimunah dia berkata : Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mencumbu isteri-isterinya di atas (berlapiskan) sarung, sedangkan mereka dalam keadaan haid [HR Muslim, Ahmad dan Darimi]

عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْطَجِعُ مَعِي وَأَنَا حَائِضٌ وَبَيْنِي وَبَيْنَهُ ثَوْبٌ

Dari Maimunah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, berkata : Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berbaring bersamaku sedangkan aku dalam keadaan haid, dan antara aku dan dia ada kain  [HR Muslim, Ahmad dan Darimi]

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ بَيْنَمَا أَنَا مُضْطَجِعَةٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَمِيلَةِ إِذْ حِضْتُ فَانْسَلَلْتُ فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ فَدَعَانِي فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِي الْخَمِيلَةِ قَالَتْ وَكَانَتْ هِيَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلَانِ فِي الْإِنَاءِ الْوَاحِدِ مِنْ الْجَنَابَةِ

Dari Ummu Salamah telah menceritakan kepadanya, dia berkata, "Ketika aku berbaring bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam satu selimut, tiba-tiba aku haid, lantas aku keluar secara perlahan-lahan untuk mengambil pakaian khas untuk masa haid. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya kepadaku: 'Apakah kamu sedang haid? ' Aku menjawab, 'Ya'. Lalu beliau memanggilku, lalu aku berbaring lagi bersama beliau dalam satu selimut." Zainab berkata, "Ummu Salamah dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mandi besar dengan menggunakan satu wadah air [HR Bukhori, Muslim, Ahmad dan Nasa’i]

(2) Melibatkan Istri Untuk Merawat Tubuh Rosululloh Shollallohu Alaihi Wasallam

Mereka biasa mengeramasi dan menyisiri rambut nabi shollallohu alaihi wasallam

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اعْتَكَفَ يُدْنِي إِلَيَّ رَأْسَهُ فَأُرَجِّلُهُ وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ

Dari Aisyah dia berkata, "Dahulu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam apabila beri'tikaf, maka dia mendekatkan kepalanya kepadaku, lalu aku menyisirnya, dan beliau tidak masuk rumah kecuali untuk buang hajat [HR Muslim, Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi dan Malik]

عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْرِجُ إِلَيَّ رَأْسَهُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَهُوَ مُجَاوِرٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ

Dari Aisyah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, bahwa dia berkata, "Rasulullah pernah mengeluarkan kepalanya dari sisi masjid ke arahku, kemudian aku mencucinya (keramas) sedangkan aku dalam keadaan haid [HR Bukhori, Muslim, Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah dan Nasa’i]

(3) Makan dan minum bersama

Tidak itu saja, beliau biasa makan dan minum dalam satu wadah sehingga terkadang ujung gelas yang tersentuh mulut beliau juga akhirnya disentuh oleh mulut istrinya :

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَشْرَبُ وَأَنَا حَائِضٌ ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ فَيَشْرَبُ وَأَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَأَنَا حَائِضٌ ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ    

Dari Aisyah dia berkata, "Aku minum ketika aku sedang dalam keadaan haid, kemudian aku memberikannya kepada Nabi Shallallahu'alaihiwasallam, lalu beliau meletakkan mulutnya pada tempat mulutku (ketika minum)   [HR Muslim, Ahmad dan Nasa’i]

(4) Menjadikan Istri sebagai sandaran tubuh saat membaca alquran

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّكِئُ فِي حِجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ

Dari Aisyah bahwa dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersandar (dengan kepalanya) pada pangkuanku, sedangkan aku dalam keadaan sedang haid, maka beliau membaca al-Qur'an [HR Bukhori, Muslim, Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah]